讀《台灣共和國》

台獨，佛地魔。

雖則台灣超過五十年時間如同一個獨立國家：稅金自己收，鈔票自己印，武器自己做，護照自己發，憲法自己訂，總統自己選……，但因歷史的荒謬所致，獨立這字眼只可默認不可言說，彷彿奇幻小說《哈利波特》裡的佛地魔。若干冒大不諱談台獨，還立被視為「談政治」、「分立場」、並貼上標籤。然則，「台灣獨立」並非僅是政客操作選票的工具，它是真正發生過的理論、信念、機會和實踐----雖然實踐結果是失敗的。

廖文毅這名字，照說在日治時代的人應有聽聞。廖家為雲林西螺首富，兩代之間出六位博士，子弟分別在美國、日本、中國留學過，媳婦來自瑞士、美國、日本人，像聯合國一般，是個相當開明而國際化的望族。然即使我因撰寫《杜聰明與蔣渭水》劇本，大量閱讀日治時期台灣史，在我印象裡，廖文毅的名字僅僅出現於1946年台灣首屆參政員選舉，廖文毅得票中有爭議廢票，與其他四人同票，抽籤結果落選，此事引發數人憤而退選。

寥寥數語，我實在不清楚「有爭議廢票」是怎麼爭議法？只感覺廖文毅名字好像從此淡出台灣政壇。

直到讀《台灣共和國》，從台籍菁英林益謙的口述中我才了解當年情況：林益謙往中山堂參觀開票，看到「開票結果，廖文毅得票足以當選，選舉主任委員民政處長周一鶚，卻一張一張檢查廖文毅的選票，挑毛病，說『這一張字跡模糊，無效。』『這一張投票人姓名溢出欄外，無效。』『這一張廖文毅的毅字寫錯，無效。』公然作票，即使在場觀眾鼓譟抗議，周一鶚仍置之不理。」

其實真正原因在廖文毅主張「聯省自治」，得罪當道，遭到刻意排擠。隔年，二二八事件發生，廖文毅原本的政治主張也漸漸由「自治」激化為「獨立」。他在香港組織「台灣再解放聯盟」，意指台灣從日本殖民地統治解放後，必須再從中國歧視台灣人、暴虐無能的統治中解放，故稱為「再解放」。

若鄭成功生聚台灣也算是一次「台獨」的話，1956年2月28日(二二八事件九周年)在東京成立的台灣共和國，是繼鄭氏王朝(1662-1683)、台灣民主國(1895)之後，台灣第三次建國運動。只不過前兩次建國都有「唯有死守，據為島國，遙戴皇靈」，有朝一日回歸大陸母國的期待，台灣共和國卻以與大陸政權切割關係為前提。廖文毅著書《台灣民本主義》，民本簡單來說就是以民為本，有住民自決的意思，在具備獨立能力以前，廖並主張由聯合國先託管。

只不過當時中華民國仍是聯合國中擁有否決權的常任理事國，台灣獨立的討論上不了大會。隨著韓戰爆發，美國決定聯蔣政權牽制中國大陸和北韓，國際情勢越發不利於台灣共和國。而台灣境內實施白色恐怖，人人噤聲自危，台獨之聲完全被壓抑。最後東京的台灣共和國臨時政府在第一任大統領廖文毅返台(1965)，第二任、第三任大統領相繼去世後(1977)，終告結束。所謂成者為王，敗者為寇，這段「台獨史」隱進歷史的摺頁，名不經傳。倖存者大都選擇沉默，不再涉政治。至於民進黨前身「黨外運動」興起又是歷史另一章了。

五○年代三少四壯，到九○年代末，若非謝世凋零，也已殘燭老邁。文字既已消滅，口述歷史便格外重要。《台灣共和國》這本書完全以當事人口述加以記錄整理，未加雕鑿。閱讀起來宛如一個一個人生故事，可以說是最淺易懂的歷史類書。而同一件事從不同當事人記憶述說，也產生相互印證，或對照比較的效果。如「暗殺蔣經國」一事在廖史豪、黃紀男口中便有不同說法。

自組政府、買軍備、吸收同志、暗殺執政者，這些聽起來都是叛亂殺頭的行徑，勢力之懸殊於如今看來亦如「以卵擊石」，但對心心念念「台灣共和國」的他們來說，這可是百分之百的愛國義勇之舉。口述部分紀錄了他們思想養成、情感動念、行動經過。他們有理想，同時也為自己的理想付出了寶貴的一生。

然其中也包括執政當局「寧錯殺一百」的策略下，僅僅閱讀書籍、或協助傳遞文件，根本搆不上行為犯罪行為，被羅織入陷的人。由於他們根本不屬於台獨「核心人物」，即使政治談判特赦也特赦不到他們，政治犯的烙印卻就此跟隨他們和他們的家人一生，屬於最無辜的人。他們的口述也旁證當年國民政府的執法心態。

這本書由具學術背景的中研院張炎憲先生主持紀錄，除了有一手資料的主觀感性，也有紀錄者的客觀理性。主文為口述歷史部分，係皆「寇方」當事人，這些人屬於社會歷史結構中的喑啞者，並即將凋零殆盡，作為史實資料，紀錄刻不容緩。下冊附有廖文毅案判決書全文、台灣共和國憲法全文；提供官方正本說法。

我覺得台灣現代史中多見仕紳、豪族。無論被「台灣民主國」推為國會議長(但堅持婉拒)，捐獻銀一百萬兩的全台首富林維源(板橋林家，在獨立慶典的第二天就潛逃至廈門)；唐景崧倉皇內渡後，代表台北城民迎接日本人的辜顯榮(鹿港辜家)；日治時期主持「台灣議會設置請願運動」的台灣議會之父林獻堂(霧峰林家)；或一手成立「台灣共和國」的廖文毅(西螺廖家)；都屬當時台灣上流社會階級。

或許這類社會運動要錢、要人，而當年集知識、財富於一身的人，就是這個階級。外來統治者要穩住社會輿論、經濟動脈，也必須與這個階級的人講談合作。這於是集社會「賢達」兼「顯貴」的情況也就這麼順理成章。

(這麼一想，杜聰明和蔣渭水屬例外的「草地人」，一個出身三芝農家，一個父親在宜蘭算命為業。)

讀完這本口述歷史，我深深覺得這是每個台灣人都應該一讀的書，無關政治立場、省籍黨派、志業抉擇，這是一份對「台灣意識」萌芽的自白，不知這段被刻意被遺忘的歷史，使我們「數典忘祖」而不自知。其實說來，不論操作歷史記憶、失去歷史記憶、被歷史遺忘的人，全都是政治的受害者。

即如蔣經國，以他的立場，他成為壓制台獨人士的強勁打手；就操作技術來講，他是相當成功的。但他同時也是宣布解嚴、承諾蔣家人不再執政、交棒給具台獨意識的台灣人李登輝的末代總統。歷史的功過是非，越深入了解就越覺得難以一言蔽之。

台灣在短短數十年中，薈萃外省文化於彈丸之地，產生獨特的文化樣態，這也是不爭的事實。在台灣，不同族群往往選擇不同歷史記憶。然瞭解對方的歷史記憶，才是接納彼此的開始。